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凡趨合倍反。計有適合。化轉環屬。各有形勢。反覆相求。因事為制。是 以聖人居天地之間。立身御世。施教揚聲明名也。必因事物之會。觀天時 之宜。因之所多所少。以此先知之。與之轉化。世無常貴。事無常師。聖 人常為無不為。所聽無不聽。成於事而合於計謀。與之為主。合於彼而離 於此。計謀不兩忠。必有反忤。反於是。忤於彼。忤於此。反於彼。其術 也。用之天下。必量天下而與之。用之國。必量國而與之。用之家。必量 家而與之。用之身。必量身材能氣勢而與之。大小進退。其用一也。必先 謀慮計定。而後行之以飛箝之術。古之善背向者。乃協四海、包諸侯、忤 合之地。而化轉之然後以之求合。故伊尹五就湯。五就桀。然後合於湯。 呂尚三就文王。三入殷。而不能有所明。然後合於文王。此知天命之箝。 故歸之不疑也。非至聖人達奧。不能御世。勞心苦思。不能原事。不悉心 見情。不能成名。材質不惠。不能用兵。忠實無真。不能知人。故忤合之 道。己必自度材能知睿。量長短遠近孰不如。乃可以進。乃可以退。乃可 以縱。乃可以橫。
少饒乏、有餘不足、幾何辨。地形之險易。孰利孰害。謀慮孰長孰短。君 臣之親疏。孰賢孰不肖。與賓客之知睿。孰少孰多。觀天時之禍福。孰吉 孰凶。諸侯之親。孰用孰不用。百姓之心。去就變化。孰安孰危。孰好孰 憎。反側孰便。能知如此者。是謂權量。揣情者。必以其甚喜之時。往而 極其欲也。其有欲也。不能隱其情。必以其甚懼之時。往而極其惡也。其 有惡也。不能隱其情。情欲必失其變。感動而不知其變者。乃且錯其人勿 與語。而更問所親。知其所安。夫情變於內者。形見於外。故常必以其見 者。而知其隱者。此所謂測深揣情。故計國事者。則當審權量。說人主。 則當審揣情。謀慮情欲。必出於此。乃可貴。乃可賤。乃可重。乃可輕。 乃可利。乃可害。乃可成。乃可敗。其數一也。故雖有先王之道。聖智之 謀。非揣情隱匿。無所索之。此謀之大本也。而說之法也。常有事於人。 人莫先事而至。此最難為。故曰。揣情最難。守司言必時其謀慮。故觀蜎 飛蠕動。無不有利害。可以生事美。生事者。幾之勢也。此揣情飾言。成 文章而後論之。
If you talk to a man in a language he understands, that goes to his head. If you talk to him in his language, that goes to his heart.
– Nelson Mandela
摩之符也。內符者。揣之主也。用之有道。其道必隱。微摩之以其所欲。 測而探之。因符必應。其應也。必有為之。故微而去之。是謂塞窌匿端。 隱貌逃情。而人不知。故成其事而無患。摩之在此。符之在彼。從而應之。 事無不可。古之善摩者。如操鉤而臨深淵。餌而投之。必得魚焉。故曰 主事日成。而人不知。主兵日勝。而人不畏也。聖人謀之於陰。故曰神。 成之於陽。故曰明。所謂主事日成者。積德也。用民安之。不知其所以利。 積善也。而民道之。不知其所以然。而天下比之神明也。主兵日勝者。 常戰於不爭不費。而民不知所以服。不知所以畏。而天下比之神明。其摩 者。有以平。有以正。有以喜。有以怒。有以名。有以行。有以廉。有以 信。有以利。有以卑。平者、靜也。正者、直也。喜者、悅也。怒者、動 也。名者、發也。行者、成也。廉者、潔也。信者、明也。利者、求也。 卑者、諂也。故聖所獨用者。眾人皆有之。然無成功者。其用之非也。故 謀莫難於周密。說莫難於悉聽。事莫難於必成。此三者然後能之。故謀必 欲周密。必擇其所與通者說也。故曰或結而無隙也。夫事成必合於數。故 曰道數與時相偶者也。說者聽。必合於情。故曰情合者聽。故物歸類。抱 薪趨火。燥者先燃。平地注水。濕者先濡。此物類相應於勢。譬猶是也。 此言內符之應。外摩也如是。故曰摩之以其類焉。有不相應者。乃摩之以 其欲焉。有不聽者。故曰獨行之道。夫幾者不晚成。而不抱久而化成。
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