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安徐正靜。其被節無不肉。善與而不靜。虛心平意。以待傾損。有主位。 目貴明。耳貴聰。心貴智。以天下之目視者。則無不見。以天下之耳聽者。 則無不聞。以天下之心慮者。則無不知。輻湊並進。則明不可塞。有主 明。德之術。曰勿堅而拒之。許之則防守。拒之則閉塞。高山仰之可極。 深淵度之可測。神明之位術正靜。其莫之極歟。有主德。用賞貴信。用刑 貴正。賞賜貴信。必驗耳目之所見聞。其所不見聞者。莫不闇化矣。誠暢 於天下神明。而況姦者干君。有主賞。一曰天之。二曰地之。三曰人之。 四方上下。左右前後。熒惑之處安在。有主問。心為九竅之治。君為五官 之長。為善者君與之賞。為非者君與之罰。君因其政之所以求因與之。則 不勞。聖人用之。故能賞之。因之循理。固能久長。有主因。人主不可不 周。人主不周。則群臣生亂。家于其無常也。內外不通。安知所開。開閉 不善。不見原也。有主周。一曰長目。二曰飛耳。三曰樹明。千里之外。 隱微之中。是謂洞天下。姦莫不闇變更。有主恭。循名而為。實安而完。 名實相生。反相為情。故曰。名當則生於實。實生於理。理生於名實之德。 德生於和。和生於當。有主名。 轉丸、胠亂、二篇皆亡。
鬼谷子的主要著作有《鬼谷子》及《本經陰符七術》。《鬼谷子》側重於 言談辯論技巧，而《本經陰符七術》則集中於養神蓄銳之道。 《本經陰符七術》之前三篇說明如何充實意誌，涵養精神。後四篇討論如 精神運用於外，如何以內在的心神去處理外在的事物。 《東周列國誌》中有段關於《陰符》的精彩描寫。當年蘇秦辭鬼谷子下山 得黃金百鎰，黑貂裘衣一件，治車馬僕從，遨游列國，訪求山川地形，人 天下利害之詳。然而如此數年，未有所遇。其時錢財以盡，只得回家。回 老小盡責其之。妻不以其為夫，嫂不以其為叔，母不以其為子。絕望之余 子之臨別贈言﹕「若游說失意，只須熟玩《陰符》一書，自有進益。」於 門探討，務窮其趣，晝夜不息。夜倦欲睡，則引錐刺股，血流滿足。如此 符有悟，乃將列國形勢，細細揣摩，天下之勢，盡在掌中。後又出游列國 、趙。隨之又將六國合縱，共同抗秦，建立不朽功績。
If you talk to a man in a language he understands, that goes to his head. If you talk to him in his language, that goes to his heart.
– Nelson Mandela
盛神中有五氣。神為之長。心為之舍。德為之人。養神之所歸諸道。道者。 天地之始。一其紀也。物之所造。天之所生。包宏無形。化氣先天地而 成。莫見其形。莫知其名。謂之神靈。故道者。神明之源。一其化端。是 以德養五氣。心能得一。乃有其術。術者。心氣之道。所由舍者。神乃為 之使。九竅十二舍者。氣之門戶。心之總攝也。生受之天。謂之真人。真 人者。與天為一。而知之者。內修鍊而知之。謂之聖人。聖人者。以類知 之。故人與生一。出於化物。知類在竅。有所疑惑。通於心術。術必有不 通。其通也。五氣得養。務在舍神。此之謂化。化有五氣者。志也。思也。 神也。德也。神其一長也。靜和者養氣。養氣得其和。四者不衰。四邊 威勢。無不為存而舍之。是謂神化。歸於身謂之真人。真人者。同天而合 道。執一而養產萬類。懷天心。施德養。無為以包志慮思意。而行威勢者 也。士者通達之。神盛乃能養志。
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